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所采用的釋夢方法與通俗的、以前的、野史記載的那種“符號釋夢法”不太一樣，而與前述

察藝術本身。第二種理論，即主張藝術是走在時代之前的天才的表現理論，可以用天才

600人，1926年發展到

　　反過來說：假如表現這種神化和豐盈的事物朝我們走來，那么獸性的生命就會以激勵上述歡樂狀態都各有一技之長的那些范疇作為回答——因為，獸性快感和渴求的細膩神韻相混合，就是美學的狀態。后者只出現在有能力使肉體的全部生命力具有豐盈的出讓性和漫溢性的那些天性身上；生命力始終是第一推動力。講求實際的人，疲勞的人，衰竭的人，形容枯槁之人（譬如學者）絕不可能從藝術中得到什么感受，因為他沒有藝術的原始力，沒有對財富的迫切要求。凡無力給予的人，也就無所得。

的路線來批評。在肖伯納的戲劇里，拿破侖對那個客棧老板說：“你是不會被絞死的。

2020-09-08 　　也有人把自殺看作是一種實驗的——這是人類向大自然女神發問并迫使她應答的問題。這個問題就是：究竟死亡會給人的生存以及事物本質的洞察力帶來什么樣的變化？這真是一個愚蠢的實驗，因為提出問題并期待答復的意識，因死亡而毀滅。

2020-09-08 　　也應該指出，肉啊！好象你一點也不知道什么是使用理性，因為，為了證明我的各感官的聯系和我對各感官的信賴不應懷疑起見，你說雖然我有時不用眼睛好象也感覺到非用眼睛不能感覺的東西，可是我并沒有一直犯同樣的錯誤，就好象雖然有一次看出錯誤也沒有充分的理由來懷疑一件東西似的，就好象我們每次弄錯都可以發現錯誤似的；因為，相反，錯誤僅僅在于它并不象它所表現的那樣。最后，因為在你自己一點理由都沒有的時候，你時常向我要理由，而其實是你自己應該有理由，所以我不得不告訴你，為了很好地進行哲學思考，并不需要把那些我們不知道其真實性因而并沒有當做真實的東西接受下來的都證明是假的，而是必須仔細注意不要把我們不能證明為真實的東西都當做真實的接受下來。這樣，當我覺得我是一個在思維的實體并且關于這個實體我做成一個清楚明白的概念，在這個概念里一點也不含有屬于物體性實體的概念的東西時，這就完全足以使我確信，就我對我自己所認識的來說，我僅僅是一個在思維的東西，這是我在第二個沉思里所確信的全部東西，我們現在所談的就是第二個沉思。我不應該承認這個在思維的實體是一個精細的、純粹的、稀薄的……物體，因為在第二個沉思里我沒有任何理由使我這樣地相信；如果你有什么理由，那么應該告訴我的是你，而不應該要求我，讓我來證明什么東西是假的，理由僅僅在于我不知道它，所以才不承認它。因為你這樣做跟以下的說法沒有什么區別：比如我現在是在荷蘭，你說如果我不先證明我不是在中國，同時也不是在世界上其他任何地方，我說我在荷蘭就不應該讓人相信，因為也許有可能，由于上帝的全能，同一的物體可以同時在幾個地方。當你接著說我也應該證明動物的靈魂并不是物體性的、身體絲毫無助于思維時，這顯出你不僅不懂得證明一個東西的責任究竟在誰，而且也不知道每一個人應該證明的是什么；因為，對我來說，我既不相信動物的靈魂不是物體性的，也不相信身體絲毫無助于思維；我只是說這里不是檢查這些東西的地方。

2020-09-08 “我常感到頸部、四肢酸痛麻木。”

2020-09-08 我認為，如果我們否認世界1可受到世界3的因果影響，那么這意味著對顯而易見的

2020-09-08 “玩笑”，而使人覺得，如果不經當事人的解釋，其意義是不容易被猜到的。