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　　中國的實際統一雖然是到秦始皇才實現，可是這種統一的愿望全國人民早就有了。《孟子》記載梁惠王問孟子："天下惡乎定？"孟子回答說："定于一。"王又問："孰能一之？"孟子回答說："不嗜殺人者能一之。"（《梁惠王》上）"一"就是"統一"。這段對話清楚地表現了時代的愿望。

黑格爾到晚年回憶《精神現象學》時，稱它為“探險旅行”，這是他第一部獨出心裁的巨著，正是從此發端，走上他精神探險的崎嶇道路。黑格爾哲學著名的體系和方法的矛盾在這里還不那么尖銳，因為這時他的體系還沒有完成。可以說只是以結構成分的形式出現的。這些結構成分有時比后來的結構更為有價值。黑格爾的出發點是試圖思考一下精神文化的矛盾發展。但是，他始終沒有看到意識的感性的物質基礎。這正如馬克思所說：“黑格爾把世界頭足倒置起來……”。

相信物種的不變性的作者們反復地主張地質學沒有提供任何連鎖的類型。我們在下章將會看到這種主張肯定是錯誤的。正如盧伯克爵士說過的，“各個物種都是其他近似類型之間的連鎖”。如果我們以一個具有二十個現存的和絕滅的物種的屬為例，假定五分之四被毀滅了，那么沒有人會懷疑殘余的物種彼此之間將會顯得格外不同。如果這個屬的兩極端類型偶然這樣被毀滅了，那么這個屬將和其他的近似屬更不相同。地質學研究所沒有揭發的是，以前曾經有無限數目的中間級進存在過，它們就像現存變種那樣地微細，并且把幾乎所有現存的和絕滅的物種連結在一起。但不應期望可以做到這樣；然而這卻被反復地提出，作為反對我的觀點的一個最重大的異議。

集體是什么？”和“一個實例是什么？”若是不用命題函項，二者都無法理解。一個命

　　也有消極意義--僅僅是觀點。僅僅是理論。表面知識。你在夢中的感情將決定其恰當的意義。

2020-09-07 　　發見了無理數的最重要的后果之一就是攸多克索（約當公元前408-355年）之發明關于比例的幾何理論。在他以前，只有關于比例的算數理論。按照這種理論，如果a乘d等于b乘c，則a比b就等于c比d。這種界說，在還沒有有關無理數的幾何理論時，就只能應用于有理數。然而攸多克索提出了一個不受這種限制的新界說，其構造的方式暗示了近代的分析方法。這一理論在歐幾里德的書里得到了發展，并具有極大的邏輯美。

2020-09-07 　　筆者會強調自由的心理一面，可是筆者也曾表示過，心理的問題，不能和人類生存的物質基礎，不能和社會中的經濟、社會、及政治的結構分開。以此為前提，筆者可以進一步說實現積極的自由與個人主義，與經濟和社會的改變，也有密切的關系，因為經濟與社會的改變將會使個人獲得自由，并實現他自己。筆者不欲在此討論經濟問題，也不想為未來，繪制經濟計劃的圖案。可是，筆者卻希望在此，指出一個方向，朝此方向發展，筆者認為，可以解決當前的經濟問題。

2020-09-07 不會把各城邦的希臘人（少數罪魁禍首除外），不論男女老少，都當作敵人；由于這些

2020-09-07 　　１８世紀是女人治下的世紀，耽于幻想、詼諧機智、平淡無奇，但懷有為合意性和心靈服務的精神，享有最精神性事物的自由，暗中破壞一切權威；醉意的、樂天的、明朗的、人情味的、自欺的，一句話，社會性的……

2020-09-07 這部分人叫做“表列種姓”。目前，印度官方都采用“表列種姓”這一名稱。