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　　巴門尼德反對"不存在"的論證，在邏輯上似乎用之于反對虛空也同樣是無可反駁的；并且在仿佛是沒有東西的地方卻還有空氣的存在，這一發現就更加強了巴門尼德的論證（這是常見的邏輯與觀察相混淆的一例）。我們可以把巴門尼德式的立場表示如下："你說有虛空；因此虛空就不是無物；因此它就不是虛空"。我們不能說原子論者已經答.復.了這一論證；他們僅僅宣稱他們認為應該略掉這一點，理由是運動乃是一件經驗中的事實，因此就必.定.有虛空，無論它是多么地難于想象①。

　　孤立的感覺只是在動物生活的最低級階段才具有獨立的意義；例如，像在反射運動中，在消除對皮膚某些討厭的刺激中，在蛙的猛撲反射中等等。在較高級的階段，注意不僅僅對準空間感覺，而且也對準與空間感覺合在一起的、我們稱之為物體的其他感覺的錯綜的和密切的復合。物體引起我們的興趣；它們是我們的活動的對象。但是，我們的活動的特征巧合地由物體的位置決定，不管它是近還是遠，不管在上還是在下等等，換句話說，是由概括其特征的空間感覺決定的。因此，反應模式由能夠達到物體的無論那些東西決定，不管通過伸展臂膀，通過幾個或許多步驟，通過投擲物體，還是其他別的什么。物體激起的易感覺的要素的量（數量），它覆蓋的位置數量，也就是說它的體積，在所有其他事情相同時，正比于它滿足我們的需要的能力，因而具有生物學的重要性。雖然我們的視覺和觸覺本來只是由物體的表面產生的，但是強大的聯想尤其驅使原始人比他實際觀察的想像得更多，或者像他以為的那樣，察覺得更多。他想像，他僅僅察覺的表面包圍的地方充滿物質；當他看見或抓住他有幾份熟悉的物體時，情況尤其如此。意識到我們只是察覺物體表面，需要顯著的抽象能力——不能把這種能力歸于原始人。

　　芬蘭人曾分散地棲居于俄羅斯。但是，由于斯拉夫人在人數上占了絕對優勢，就不斷地把芬蘭人朝北驅逐，直至把他們趕到俄羅斯同斯堪的納維亞之間的那條狹窄的干土地帶。芬蘭人就一直在這片干土地帶定居下來了。拉普蘭人居住在森林里，他們并不為難芬蘭人，因為正是為了遠遠避開歐洲文明，拉普蘭人才遷移到了斯堪的納維亞半島的拉普蘭地區。對能夠離群索居，獨善其身，拉普蘭人感到很滿意了。

在印度的不斷傳播，印度教藝術和伊斯蘭教藝術的相互影響也不斷加深。在

區為蘇門答臘全島（當時稱馬來游）；第

2020-09-07 　　在常識以及在亞理士多德那里，位移這種運動是變化的一種，是最簡單的變化。運動的物體是有所改變的物體，靜止的物體卻不發生改變。物體在靜止時保持其本身，而在運動中則改變了本身，從而具有回復到本身的傾向，就像一根被壓緊或壓彎的彈簧那樣。所以，一般說來，靜止是自然的，在本體論上有較高地位。運動、騷動、動亂則是一種擾亂，有待消除，以回復到平靜。伽利略、笛卡爾、牛頓改變了運動的意義，物體處在靜止狀態或運動狀態中，這兩種狀態和處在其中的物體是分開來考慮的，運動并不改變運動的物體。運動不再是物體的變化、生成，而是相對于其他物體或絕對空間而言的。

2020-09-07 　　于是，小郭就想，要是每人有一套房子那就好了。有了房子，就有了屬于自己的天地與隱私……

2020-09-07 C D濟：幫助，接濟。踐形：指把仁義實踐于形色之中。唯肖者：像C E父母的兒子。

2020-09-07 　　人們喪失了原有的"德"，是因為他們欲望太多，知識太多。人們要滿足欲望，是為了尋求快樂。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結果。老子說："五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。"（第十二章）所以，"禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。"（第四十六章）為什么老子強調寡欲，道理就在此。

2020-09-07 　　東京的殘碑大部分保留在寺廟的墓地里，那是我了解江戶歷史文化的另一個好去處。冬日的午后，踏著殘雪，在寂靜的寺廟周圍漫步，是我和妻子東京游的主要節目。平日總是事先閱讀有關資料，設計游覽路線，力求少走彎路。那天靈機一動，突然出擊，說是去找找當年章太炎借住并為魯迅等人講課的民報社遺址，順便看看明治小說家尾崎紅葉舊居跡。那一帶是舊城區，街道東歪西斜，不大規整，再加上沒有其他地方常見的旅游標志，居然讓我們迷了路。走出東西線的神樂坂站，夫婦倆就開始鬧別扭，"方向"、"路線"之爭持久不懈。后來干脆響應政府的號召，也來個"不爭論"，順其自然，走到哪算哪，看到啥是啥。結果呢，想看的沒看到，沒想看的倒見到了。用中國的老話說，這叫"有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭"。回家一合計，一下午逛了三處名勝，全與江戶的風流人物有關。或許是蒼天有靈，故意布下迷魂陣，將我們從"明治"引導向"江戶"也未可知。