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          社會上層主要是政府官員(權力的擁有者,作為中國特色,還包括各種事業單位的領導,中大型國企的領導人)、較大企業主(財富的直接擁有者)、企業較高級經理人員,以及名人群體(如演藝明星、體育明星、高級知識精英等)等。而社會基層相對簡單,主要是工人群體和農民群體(包含“民工”這一中國的又一特色群體),以及各種社會底層群體(如無家可歸者)等。其余社會群體,大都可以劃歸為中間階層。

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            在《公孫龍子》書中還有一篇《指無論》。公孫龍用“無”來表示具體事物,用“指”來表示抽象的“共相”。“指”字作為名詞時,它的本意是“手指”或“指示器”;作為動詞,它的含義是“指示”。為什么公孫龍用“指”來代表“共相”,有兩種解釋。在名家的哲學詞匯中,一個名詞是一類具體事物,它們具有那一類事物的共同特性。而一個抽象的語詞則指一種屬性或共相。由于中國語言和歐洲語言不同,方塊字不像拼音文字,沒有因格(主動或被動)、性(陰性或陽性)、身(第一身、第三身等)、時(過去、現在、未來)、數(單數或復數)、而在詞尾做出變化,因此,一個名詞(如“指”)和一個抽象語詞(如“指”)沒有形式上的區別。結果,在西方語詞中的一個共同語詞,也可以用來指一種共相。中國語言中還沒有冠詞,因此,“馬”、“一匹馬”、“這匹馬”,都以一個“馬”字來表示。于是,“馬”字基本是用以表示一個共相,而其它語詞如“一匹馬”、“這匹馬”則是共相的具體應用。因此可以說,在中國語言中,一個共相是由一個名詞來表達的,這是公孫龍何以用“指”來表達共相這個意思。

            這也就是朱熹的關于惡的起源的學說。柏拉圖在很早以前就指出,每個個人,為了具有具體性,必須是質料的體現,他也就因此受到牽連,必然不能合乎理想。例如,一個具體的圓圈,只能是相對地而不是絕對地圓。這是具體世界的捉弄,人也無法例外。朱熹說:"卻看你稟得氣如何。然此理卻只是善。既是此理,如何得惡?所謂惡者,卻是氣也。孟子之論,盡是說性善;至有不善,說是陷溺。是說其補無不善,后來方有不善耳。若如此,卻似論性不論氣,有些不備。卻得程氏說出氣質來接一接,便接得有首尾,一齊圓備了。"(《朱子全書》卷四十三)

          政治文化與政治結構存在著緊密的聯系。相對于政治結構、政治制度、政治結構、政治運行過程等客觀政治關系的內容,政治文化是作為一種主觀的觀念形式而存在的,是政治關系中心理和精神的反映。一方面,客觀政治關系相當程度上支配著政治文化;另一方面,政治文化能夠對客觀政治關系產生深刻的影響,具有相對獨立性和能動性。政治系統是以個體組成的,對于以政治個體或團體為研究對象的微觀政治學,與以政治系統為研究對象的宏觀政治學,政治文化可以作為兩種研究層次的聯系紐帶。也就是說,我們可以用政治文化的概念,將彼此無聯系的個人的態度、動機,與政治系統的特征、運轉之間建立聯系。

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          ◎編者簡介

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