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原文：“ｄｉｇｏｄｅｒｅｅｌｂｅｎｅｆｉｚｉｏｄｅｌｔｅｍｐｏ”，是當時意大利和法國流行的諺

　　我的"我"教我一種新的高傲，而我又教給人們：莫再把頭藏在天物之沙里，自由地，戴著這地上的頭，這創造大地之意義的頭罷！

社會上層主要是政府官員（權力的擁有者，作為中國特色，還包括各種事業單位的領導，中大型國企的領導人）、較大企業主（財富的直接擁有者）、企業較高級經理人員，以及名人群體（如演藝明星、體育明星、高級知識精英等）等。而社會基層相對簡單，主要是工人群體和農民群體（包含“民工”這一中國的又一特色群體），以及各種社會底層群體（如無家可歸者）等。其余社會群體，大都可以劃歸為中間階層。

　　12月2日：奧皇弗迪南德一世退位，弗朗茨·約瑟夫一世繼位。

　　在《公孫龍子》書中還有一篇《指無論》。公孫龍用“無”來表示具體事物，用“指”來表示抽象的“共相”。“指”字作為名詞時，它的本意是“手指”或“指示器”；作為動詞，它的含義是“指示”。為什么公孫龍用“指”來代表“共相”，有兩種解釋。在名家的哲學詞匯中，一個名詞是一類具體事物，它們具有那一類事物的共同特性。而一個抽象的語詞則指一種屬性或共相。由于中國語言和歐洲語言不同，方塊字不像拼音文字，沒有因格(主動或被動)、性(陰性或陽性)、身(第一身、第三身等)、時(過去、現在、未來)、數(單數或復數)、而在詞尾做出變化，因此，一個名詞(如“指”)和一個抽象語詞(如“指”)沒有形式上的區別。結果，在西方語詞中的一個共同語詞，也可以用來指一種共相。中國語言中還沒有冠詞，因此，“馬”、“一匹馬”、“這匹馬”，都以一個“馬”字來表示。于是，“馬”字基本是用以表示一個共相，而其它語詞如“一匹馬”、“這匹馬”則是共相的具體應用。因此可以說，在中國語言中，一個共相是由一個名詞來表達的，這是公孫龍何以用“指”來表達共相這個意思。

　　這也就是朱熹的關于惡的起源的學說。柏拉圖在很早以前就指出，每個個人，為了具有具體性，必須是質料的體現，他也就因此受到牽連，必然不能合乎理想。例如，一個具體的圓圈，只能是相對地而不是絕對地圓。這是具體世界的捉弄，人也無法例外。朱熹說："卻看你稟得氣如何。然此理卻只是善。既是此理，如何得惡？所謂惡者，卻是氣也。孟子之論，盡是說性善；至有不善，說是陷溺。是說其補無不善，后來方有不善耳。若如此，卻似論性不論氣，有些不備。卻得程氏說出氣質來接一接，便接得有首尾，一齊圓備了。"（《朱子全書》卷四十三）

政治文化與政治結構存在著緊密的聯系。相對于政治結構、政治制度、政治結構、政治運行過程等客觀政治關系的內容，政治文化是作為一種主觀的觀念形式而存在的，是政治關系中心理和精神的反映。一方面，客觀政治關系相當程度上支配著政治文化；另一方面，政治文化能夠對客觀政治關系產生深刻的影響，具有相對獨立性和能動性。政治系統是以個體組成的，對于以政治個體或團體為研究對象的微觀政治學，與以政治系統為研究對象的宏觀政治學，政治文化可以作為兩種研究層次的聯系紐帶。也就是說，我們可以用政治文化的概念，將彼此無聯系的個人的態度、動機，與政治系統的特征、運轉之間建立聯系。

溫?搖頭道：“我沒看見，不過，我無意中聽到步董跟人通電話，他說：‘既然她風羞竹自甘墮落，吸起了毒，那就別怪我不講情義了，我要馬上跟她離婚……’”

◎編者簡介

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